Coutumes la veille de Roch Hachana(2)

• 

•  Coutumes la veille de Roch Hachana partie 1

  Halakha 1

  Jeûner ou pas la veille de Roch Hachana :

  a) Certains ont l’habitude de jeûner la vieille de Roch Hachana afin de bien se préparer spirituellement, mais ceci n’ai pas une obligation, par contre, on ne jeûnera pas le jour même de Roch Hachana.

  Ta’hanounim la veille de Roch Hachana

  b) La veille de Roch Hachana, bien que nous avons récité les supplications, Ta’hanounim, pendant les Séli’hot, on ne les récitera pas la veille de Roch Hachana, ni à Cha’harit, ni à Min’ha,

  Halakha 2

  Sonner le Chofar, veille de Roch Hachana :

  c) On ne sonnera pas le Chofar afin de marquer une interruption avec le jour de Roch Hachana lui-même où la Mitsva du jour consiste justement à écouter le Chofar.

  Références a-b-c :  Rabbi Yossef Karo z.t.l. dans le Choul’han Aroukh Orah Haim Siman  581 Saïf 2 et Saïf 3, Rabbi Mordékhaï Yafé z.t.l. dans le Lévouch Siman  581 Saïf 1, Rabbi Abraham Gombiner z.t.l dans le Maguen Abraham Siman  581 Saïf  13 et 14, Rabbi Éliyahou ben Binyamin Wolf Chapira de Prague dans son Séfer de Eliyahou Rabba ot 33, Rabbi David HaLévy Ségal z.t.l  (Taz) dans Touré Zahav section Orah Haïm Siman  581 Saïf katan 4, Rabbi Israël Méïr HaCohen Kagan  z.t.l  dans Michna Béroura, Siman  581 Saïf Katan 23,Rabbi Ovadia Yossef z.t.l. dans H’azon Ovadia Hélek Yamim Noraïm page 46 Saïf 2 et page 46, 50, Rabbi Yits’hak Yossef Chlita dans Yalkout Yossef Moâdim Halakhot veille de Roch Hachana Halakha 2.

  Celui qui doit s’entrainer

  Celui qui doit s’entrainer la veille de Roch Hachana à sonner du Chofar, il lui sera permis de le faire, à condition d’être dans un endroit fermé.

  Références : Rabbi Éliyahou ben Binyamin Wolf Chapira de Prague dans son Séfer de Eliyahou Rabba Ot 4 au nom du Séfer Amaracal auteur inconnue de la génération des Richonim certain pense que c’était l’élève du Roch au nom de Rabbi Baroukh , Rabbi Israël Méïr HaCohen Kagan  z.t.l  dans Michna Béroura Siman  581 Saïf Katan 24, Rabbi Binyamin Hotta Chlita dans Ki Ba Moëd Siman  583 Ot 131.

  rapports conjugaux le jour de Roch Hachana :

  Il est recommandé de s’abstenir de rapports conjugaux à

  a) Roch Hachana (les deux nuits)

  b) Chémini Âtseret,

  c) Pessah la 1^ere nuit

  d) et Chavouôt,

  Sauf si la nuit d’immersion au Mikvé coïncide avec l’une de ces dates.

  Toute ces dates ne sont pas frappées d’interdiction contrairement à Yom Kippour et Tichâ Béav.

  Références : Rabbi Yossef Haïm z.t.l. dans le Ben Ich Hay Parachat Nitsavim Ot 9, Rabbi Israël Méïr HaCohenz.t.l. dans Michna Béroura Siman 615 Saïf Katan  26, Rabbi Ovadia Yossef z.t.l. dans H’azon Ovadia Yamim Noraïm page 61

  Aphorisme de nos sages

  Il est impossible d’être en accord avec soi-même dans l’ignorance de soi.

  http://www.lejudaisme.org/wp- content/uploads/2016/09/a019- Avant-Roch-Hachana-aller-au- cimetiere-mikve-Choffar.mp4

  Aphorisme de nos sages

  L’homme de bien cherche en lui-même, l’homme mesquin cherche chez autrui.

•  Coutumes à Roch Hachana suite 2

  Halakha No 1

  se recueillir au cimetière

  Certains ont l’habitude d’aller la veille de Roch Hachana se recueillir au cimetière sur les tombes de leurs parents ou des Tsadikim (Justes) et de réciter des prières. Mais on ne priera pas les morts, on s‘adressera à Hachem en évoquant le mérite de ceux qui ne sont plus là.

  Références : Kolbo auteur inconnue de la génération des Richonim, Rabbi Moché Isserlas z.t.l. dans le Rama Siman 581 Saïf 4, Rabbi Moché Yéhouda Leïb Zilberberg z.t.l.  dans le Responsa  Zet Raânan Volume 2 Siman  27, Rabbi Ovadia Yossef  z.t.l. dans H’azon Ovadia Yamim Noraïm page 52, 53 et dans Halikhot Ôlam volume 2 page 224, Rabbi Achèr Weiss Chlita  dans son Responsa   Minhat Achèr Parachat Houkat, Rabbi Yits’hak Yossef Chlita dans Yalkout Yossef Moâdim Halakhot veille de Roch Hachana Halakha 6, Rabbi Pinh’as Zivhi z.t.l dans le Séfer de Séli’hot Atéret Paz page 239, Mahzor Bet El page 163.

  Halakha No 2

  Le Mikvé la veille de Roch Hachana

  C’est un Minhag d’Israël (une coutume) de se couper les cheveux et  que les hommes s’immergent sans bénédiction dans le Mikvé,

  À défaut, on prendra une douche en versant sur son corps 12,5 litres d’eau, on revêtira des vêtements de fête car on est confiant que Hachem jugera chacun avec miséricorde.

  Réferences Rabbi Yossef Karo z.t.l. dans le Choul’han Aroukh Siman 581 Saïf 4, Rabbi Moché Isserlas z.t.l   dans le rama Siman 581 Saïf 4, Rabbi Abraham Dantzig z.t.l.  dans Hayé Adam, Rabbi Ovadia Yossef z.t.l. dans Yabiâ Omer volume 9 section Yoré  Déâ Siman  10 Ot 3 et 8 et dans H’azon Ovadia Yamim Noraïm page 51 et 57 et dans Halikhot Ôlam volume 2 page 225, Rabbi Yits’hak Yossef Chlita dans Yalkout Yossef Moâdim Halakhot veille de Roch Hachana Halakha 9 et 10, Rabbi Pinh’as Zivhi z.t.l dans le Séfer de Séli’hot Atéret Paz page 238 Halakha 4.

  a) Il faut être vigilant à ne pas se mettre en colère le jour de Roch Hachana.

  
  

  tremper le pain dans du miel

  b) Certains ont l’habitude, lors de la Bérakha de Motsi, de tremper le pain dans du miel ou dans du sucre et aussi de le tremper dans le sel, car la valeur numérique de DVACH (miel) est 306, Av Hara’hamim, D. de Miséricorde.

  Les noix et les raisins noirs:

  c) Certains ont l’habitude de s’abstenir de manger des noix et des raisins noirs ainsi que des aliments amères, aigres, ou au goût relevé le jour de Roch Hachana.

  Références : Rabbi Moché Isserlas, le Hatam Sofer, Maguen Avraham siman 583 Saïf Katan 4, Séfer Maassé Rav Ot 204, Rabbi Israel Méir Hacohen z.t.l. dans Michna Béroura siman 600 saïf Katan 4, Rabbi Haim Yaakov Sofer z.t.l. dans Kaf Hahaïm siman 583 Ot 3, plusieurs livres des Minh’agué Israël, Rabbi Yits’hak Yossef Chlita dans Yalkout Yossef Moâdim Halakhot veille de Roch Hachana page 33.

  dormir pendant Roch Hachana

  d)  Nous avons l’habitude de ne pas dormir pendant la journée de Roch Hachana car on est jugé ce jour, si quelqu’un est très fatigué et doit absolument dormir pendant la journée de Roch Hachana, il lui est permis de dormir après la moitié de la journée car Ari zal mentionne que cette coutume n’est que jusqu’à ‘hatsoth puisque l’on est déjà jugé le matin.

  Références : Rabbi Israel Méir Hacohen z.t.l. dans Michna Béroura siman 583 saïf Katan 9 écrit que celui qui sent sa tête lourde peut dormir un peu avant Min’ha, Rabbi Haim Yaakov Sofer z.t.l. dans Kaf Hahaïm siman 583 Ot 35et 36 tout en précisant qu’il n’y a pas de Mitsva de dormir le jour de Roch Hachana comme Chabbat, Rabbi Ovadia Yossef z.t.l. dans H’azon Ovadia Yamim Noraïm page 183, Rabbi Moché z.t.l de Premishla dans son Responsa  Maté Moché Siman 421, Otsar Haminhaguim page 379, Rabbi Tsvi Hirsh Hayot, z.t.l. dans son responsa Maharats hayot de la guémara Meguila page 12a, Rabbi Moché Isserlas z.t.l  dans le Darké Moché du Choul’han Âroukh section Ora’h Haïm Siman  583, Rabbi Yéchaâya HaLévy Horowitz  Chlah Hakadoch  dans la guémara Roch Hachana Thora Or 210, Rabbi Éphraïm Zelmann Margaliot z.t.l.  dans Maté Éphraïm Siman  Ot Elef Lamaté siman 598, saif Katan 1 , explique que ceci ne concerne que la coutume du Arizal, Rabbi Abraham Gombiner z.t.l dans le Maguen Abraham siman 583 Saif Katan 6 , Rabbi Yaâkov Israël Achkanazi Âmdine z.t.l. dans son Séfer Yaâbets lois de Rosh Ashana siman 9, Rabbi Yéhyiel Mickal Halévy Epstein ^z.t.l dans Aroukh Hachoul’han siman583 Saïf 4 , Rabbi Chnéour Zelmann ^z.t.l  de Lyadi dans son Choul’han Âroukh HaRav Siman 583 saif 8 après avoir mentionné que l’on a l’habitude de ne pas dormir, écrit que certains ont l’habitude de dormir l’après-midi, Rabbi Chlomo Ganzfried ^z.t.l  dans le Kitsour Choul’han Âroukh Siman 129 Saïf 20, Rabbi Yossef Haïm ^z.t.l. dans le Ben Ich Hay Parachat Nitsavim Ot 11.

  
  

  Téhilim

   e) Certains ont l’habitude de terminer 2 fois la lecture du livre des Téhilim et aussi d’étudier après le repas, la Mishna du traité Roch Hachana, accompagnée des commentaires.

  
  

  douceurs

  f) Certains ont l’habitude de consommer de la viande grasse, des douceurs ainsi que des raisins blancs.

  
  

  rapport conjugaux

  g) Certains ont l’habitude de s’abstenir de rapport conjugaux à Roch Hachana (les deux nuits), Chémini Atsereth, Pessah, la 1ère nuit et Chavouôt, sauf si la nuit d’immersion au Mikvé coïncide avec l’une de ces dates (Michna Béroura 240).

  Toutes ces dates ne sont pas frappées d’interdiction mais comme recommandation par des décisionnaires allant selon la Kabala.

  Références : Rabbi Yossef Caro dans le Choul’han Aroukh siman 615, Rabbi Moché Isserlas Choul’han Aroukh siman 583 au nom du Yeroushalmi, Rabbi Yéchaâya HaLévy Horowitz dans le  Chlah Hakadoch page 213, Rabbi Yossef Haïm dans le Ben Ich Haï Parachat Nitsavim, Rabbi Ovadia Yossef z.t.l. dans H’azon Ovadia Yamim Noraïm page 61, Rabbi Éphraïm Zelmann Margaliot z.t.l.  dans Matté Ephraïm siman 598, Rabbi Chlomo Zelmann Oyrbakh ^z.t.l,  dans le Halikhot Chlomo page 21.

  
  

  l’annulation des vœux

  La veille de Roch Hachana dans beaucoup de communautés, on procède à l’annulation des vœux, Hatarat Nédarim, après l’office du matin, afin de ne pas garder le poids d’engagements qu’on n’aurait pas tenus.

  Références : Guémara Nédarim page 23a, Rabbi Chimôn Bar Yohaï z.t.l.dans le Zohar Hakadoch Parachat Pékoudé page 249b, Rabbi Chabtay HaCohenz.t.l  dans le  Sifté Cohen  al HaTorah fin de la Parachat Matot, Rabbi Haïm Yossef David Azoulay z.t.l , dans le Birké Yossef Ot 21, Rabbénou Yona de Géronde z.t.lChaâré Téchouva Ot 3 au nom du Rabbi Yéchaâya Halévi Horowitz z.t.l  Chlah Hakadoch, Rabbi Yaâkov  Haïm Soferz.t.l  dans Kaf Hahaïm, sur Ora’h Haïm siman 581   Saïf Katan 12, Rabbi Mordékhay Éliyahou z.t.l  dans Darké Halakha page 420, Rabbi Yéchaâya Halévi Horowitz z.t.l  Chlah Hakadoch dans Torah Lichma fin de la page 502 ? Rabbi Ovadia Yossef z.t.l. dans Yabiâ Omer volume 2 section Orah Haïm fin du siman 30, Rabbi Yits’hak Yossef Chlita dans Yalkout Yossef Moâdim Halakhot veille de Roch Hachana Halakha 12, Rabbi Pinh’as Zivhi z.t.ldans le Séfer de Séli’hot Atéret Paz page 238, Mahzor Bet El page 162a.

  
  

  נוסח התרת נדרים Atarat Nédarim

  שִׁמְעוּ נָא רַבּותַי דַּיָּנִים מֻמְחִים, כָּל נֶדֶר או שְׁבוּעָה או אִסָּר או קונָם או חֵרֶם, שֶׁנָּדַרְתִּי או נִשְׁבַּעְתִּי בְּהָקִיץ או בַחֲלום, או נִשְׁבַּעְתִּי בַּשֵּׁמות הַקְּדושִׁים שֶׁאֵינָם נִמְחָקִים וּבְשֵׁם הוי »ה בָּרוּךְ הוּא, וְכָל מִינֵי נְזִירוּת שֶׁקִּבַּלְתִּי עָלַי וַאֲפִלּוּ נְזִירוּת שִׁמְשׁון, וְכָל שׁוּם אִסּוּר, וַאֲפִלּוּ אִסּוּר הֲנָאָה שֶׁאָסַרְתִּי עָלַי או עַל אֲחֵרִים, בְּכָל לָשׁון שֶׁל אִסּוּר בֵּין בִּלְשׁון אִסּוּר או חֵרֶם או קונָם וְכָל שׁוּם קַבָּלָה אֲפִלּוּ שֶׁל מִצְוָה שֶׁקִּבַּלְתִּי עָלַי, בֵּין בִּלְשׁון נֶדֶר בֵּין בִּלְשׁון נְדָבָה בֵּין בִּלְשׁון שְׁבוּעָה בֵּין בִּלְשׁון נְזִירוּת בֵּין בְּכָל לָשׁון, וְגַם הַנַּעֲשֶׂה בִּתְקִיעַת כָּף. בֵּין כָּל נֶדֶר וּבֵין כָּל נְדָבָה, וּבֵין שׁוּם מִנְהָג שֶׁל מִצְוָה שֶׁנָּהַגְתִּי אֶת עַצְמִי וְכָל מוצָא שְׂפָתַי שֶׁיָּצָא מִפִּי, או שֶׁנָּדַרְתִּי וְגָמַרְתִּי בְלִבִּי לַעֲשות שׁוּם מִצְוָה מֵהַמִּצְות, או אֵיזו הַנְהָגָה טובָה או אֵיזֶה דָבָר טוב שֶׁנָּהַגְתִּי שָׁלשׁ פְּעָמִים וְלא הִתְנֵיתִי שֶׁיְּהֵא בְּלִי נֶדֶר, הֵן דָּבָר שֶׁעָשִׂיתִי עַל עַצְמִי הֵן עַל אֲחֵרִים, הֵן אותָן הַיְדוּעִים לִי הֵן אותָן שֶׁכְּבָר שָׁכַחְתִּי, בְּכֻלְּהון אִתְחֲרַטְנָא בְהון מֵעִקָּרָא, וְשׁואֵל וּמְבַקֵּשׁ אֲנִי מִמַּעֲלַתְכֶם הַתָּרָה עֲלֵיהֶם, כִּי יָרֵאתִי פֶּן אֶכָּשֵׁל וְנִלְכַּדְתִּי חַס וְשָׁלום בַּעֲון נְדָרִים, וּשְׁבוּעות וּנְזִירוּת, וַחֲרָמות וְאִסּוּרִין, וְקונָמות וְהַסְכָּמות. וְאֵין אֲנִי תוהֵא חַס וְשָׁלום עַל קִיּוּם הַמַּעֲשִׂים הַטובִים הָהֵם שֶׁעָשִׂיתִי, רַק אֲנִי מִתְחָרֵט עַל קַבָּלַת הָעִנְיָנִים בִּלְשׁון נֶדֶר או שְׁבוּעָה, או נְזִירוּת או אִסּוּר, או חֵרֶם, או קונָם, או הַסְכָּמָה, או קַבָּלָה בְּלֵב. וּמִתְחָרֵט אֲנִי עַל זֶה שֶׁלּא אָמַרְתִּי הִנְנִי עושֶׂה דָבָר זֶה בְּלִי נֶדֶר וּשְׁבוּעָה, וּנְזִירוּת וְחֵרֶם וְאִסּוּר, וְקונָם וְקַבָּלָה בְּלֵב. לָכֵן אֲנִי שׁואֵל הַתָּרָה בְּכֻלְּהון, וַאֲנִי מִתְחָרֵט עַל כָּל הַנִּזְכָּר, בֵּין אִם הָיוּ הַמַּעֲשִׂים מִדְּבָרִים הַנּוגְעִים בְּמָמון, בֵּין מֵהַדְּבָרִים הַנּוגְעִים בְּגוּף, בֵּין מֵהַדְּבָרִים הַנּוגְעִים אֶל הַנְּשָׁמָה, בְּכֻלְּהון אֲנִי מִתְחָרֵט, עַל לְשׁון נֶדֶר וּשְׁבוּעָה וּנְזִירוּת וְאִסּוּר וְחֵרֶם וְקונָם וְקַבָּלָה בְלֵב. וְהִנֵּה מִצַּד הַדִּין, הַמִּתְחָרֵט וְהַמְבַקֵּשׁ הַתָּרָה, צָרִיךְ לִפְרוט הַנֶּדֶר, אַךְ דְּעוּ נָא רַבּותַי, כִּי אִי אֶפְשָׁר לְפורְטָם, כִּי רַבִּים הֵם. וְאֵין אֲנִי מְבַקֵּשׁ הַתָּרָה עַל אותָם הַנְּדָרִים שֶׁאֵין לְהַתִּיר אותָם, עַל כֵּן יִהְיוּ נָא בְעֵינֵיכֶם כְּאִלּוּ הָיִיתִי פורְטָם:

  והמתירים משיבים לו ג »פ בלשון זה:

  הַכּל יִהְיוּ מֻתָּרִים לָךְ, הַכּל מְחוּלִים לָךְ, הַכּל שְׁרוּיִם לָךְ, אֵין כַּאן לא נֶדֶר, וְלא שְׁבוּעָה, וְלא נְזִירוּת, וְלא חֵרֶם, וְלא אִסּוּר וְלא קונָם וְלא נִדּוּי, וְלא שַׁמְתָּא, וְלא אָרוּר. אֲבָל יֵשׁ כַּאן מְחִילָה סְלִיחָה וְכַפָּרָה. וּכְשֵׁם שֶׁמַּתִּירִים הַבֵּית דִּין שֶׁל מַטָּה כַּךְ יִהְיוּ מֻתָּרִים מִבֵּית דִּין שֶׁל מַעְלָה:

  ואחר כך מוסר מודעה לפניהם בלשון הזה:

  הֲרֵי אֲנִי מוסֵר מודָעָה לִפְנֵיכֶם וַאֲנִי מְבַטֵּל מִכַּאן וּלְהַבָּא כָּל הַנְּדָרִים וְכָל שְׁבוּעות וּנְזִירוּת וְאִסּוּרִין וְקונָמות וַחֲרָמות וְהַסְכָּמות וְקַבָּלָה בְלֵב שֶׁאֲקַבֵּל עָלַי בְּעַצְמִי. הֵן בְּהָקִיץ הֵן בַּחֲלום חוּץ מִנִּדְרֵי תַעֲנִית בִּשְׁעַת מִנְחָה. וּבְאִם שֶׁאֶשְׁכַּח לִתְנַאי מודָעָה הַזּאת וְאֶדּר מֵהַיּום עוד, מֵעַתָּה אֲנִי מִתְחָרֵט עֲלֵיהֶם וּמַתְנֶה עֲלֵיהֶם שֶׁיִּהְיוּ כֻּלָּן בְּטֵלִין וּמְבֻטָּלִין לָא שְׁרִירִין וְלָא קַיָּמִין וְלָא יְהון חָלִין כְּלָל וּכְלָל בְּכֻלָּן אִתְחֲרַטְנָא בְהון מֵעַתָּה וְעַד עולָם:

  בדמעות שליש ליחד קוב »ה ושכינתיה יאמר:

  יְהִי רָצון מִלְּפָנֶיךָ ה’ אֱלהַי וֵאלהַי אֲבותַי, שֶׁכָּל הַקְּלָלות וְהָאֲרוּרִים וְהַנִּדּוּיִם וְהַנִּזּוּפִים וְהַחֲרָמות וְהַשַּׁמְתּות שֶׁקִּלַּלְתִּי או שֶׁאָרַרְתִּי או שֶׁנִּדִּיתִי או שֶׁהֶחֱרַמְתִּי או שֶׁשַּׁמְּתִּי אֶת עַצְמִי או אֶת אִשְׁתִּי או אֶת בְּנֵי בֵיתִי או אֶת אֲחֵרִים אֲשֶׁר מִזֶּרַע יִשְׂרָאֵל הֵמָּה. או אֲחֵרִים שֶׁקִּלְּלוּ או שֶׁנִדּוּ או שֶׁהֶחֱרִימוּ או שֶׁשִּׁמְּתּוּ אותִי או אֶת אִשְׁתִּי או אֶת זַרְעִי או אֶת בְּנֵי בֵיתִי. יְהִי רָצון מִלְּפָנֶיךָ ה’ אֱלהַי וֵאלהֵי אֲבותַי, אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, שֶׁאַל יִשְׁלְטוּ בָנוּ וְאַל יַעֲשוּ רשָׁם, וְכָל הַקְּלָלות יִתְהַפְּכוּ עָלֵינוּ לְטובָה וְלִבְרָכָה כְּדִכְתִיב וַיַּהֲפךְ ה’ אֱלהֶיךָ לְךָ אֶת הַקְּלָלָה לִבְרָכָה כִּי אֲהֵבְךָ ה’ אֱלהֶיךָ:

  ואחר כך העדה הקדושה יחזרו ויאמרו לו ג »פ בלשון הזה:

  כֻּלָּם מֻתָּרִים לָךְ, כֻּלָּם שְׁרוּיִים לָךְ, כֻּלָּם מְחוּלִים לָךְ, כְּשֵׁם שֶׁאֲנַחְנוּ מַתִּירִים לָךְ בְּבֵית דִּין שֶׁל מַטָּה, כָּךְ יִהְיוּ מֻתָּרִים מִבֵּית דִּין שֶׁל מַעְלָה, וְכָל הַקְּלָלות יִתְהַפְּכוּ עָלֵינוּ לְטובָה וְלִבְרָכָה כְּדִכְתִיב וַיַּהֲפךְ ה’ אֱלהֶיךָ לְךָ אֶת הַקְּלָלָה לִבְרָכָה כִּי אֲהֵבְךָ ה’ אֱלהֶיךָ:

  APHORISME DE NOS SAGES

  Il est impossible d’être en accord avec soi-même dans l’ignorance de so

  Aphorisme de nos sages

  L’homme de bien cherche en lui-même, l’homme mesquin cherche chez autrui.

  Halakha en Vidéo

  http://www.lejudaisme.org/wp- content/uploads/2016/09/a019- Avant-Roch-Hachana-aller-au- cimetiere-mikve-Choffar-1.mp4

Par le mérite des Tsadikim, qu’Hachem protège tout le Âm Israël, Amen

• Hiloulot 26 Eloul
  • 2e jour de la création
  • Rabbi Abraham Bensoussan z.t.l de Debdou, Maroc 1940
  • Rabbi Yossef Algaz z.t.l Rav de Tunisie 1933
  • Rabbi Yits’hak Alfayah z.t.l kabbaliste de la Yéchiva de Bet El Jérusalem, auteur du  « HaYa’hyiéli ».1954
  • Rabbi Chlomo Hazan z.t.l auteur du « Choul’han HaZahav ».
  • Rabbi Haïm Pinto z.t.l (le 1er) de Mogador (1758-1845)
  • Rabbi Éliyahou Tsarfati z.t.l de Fès auteur de Eliyahou Zouta et Adéret Eliyahou sur les Drachot, Kol Eliyahou sur la Torah, Naâr Bokhé Drachot pour les enterrements, responsa manuscrite (1715-1805)
  • Rabbi Shmouel Abba Zikelinsky Admour de Zichlin (1810-1879),
  • Rabbi Pin’has Siglov z.t.l. qu’Hachem venge son sang  (1956)
  • Rabbi Elyakim Guetz z.t.l.  Admour de Ostara

• Hiloulot 27 Eloul
  • 3e jour de la création, et création du Gan Edén (les jours, l’herbe et les arbres).
  • Rabbi Aharon Zilberchtein z.t.l
  • Rabbi Binyamin Tsvi Auerbach z.t.l, Strasbourg Rav de Halberstat et Darmstadt auteur du Brit Abraham et Nahal Eshkol sur le sefer Ha’Eshkol, écrit par le Raavad de Narvona. (1808 – 1873).
  • Rabbi Chalom Rokeach z.t.l de Belz (Sar Shalom), Né à Brody , Jérusalem, fondateur de la ‘Hassidout Belz, auteur du Dover Shalom. (1779 -1855).,
  • Rabbi David Majar z.t.l
  • Rabbi Hay Mimoun z.t.l Av Bet Din de Tripolie auteur du Hilloula Rabba ouvrage sur le Zohar pour le jour de la Hilloula , Béer Lahay Drachot sur le TaNaKh (1837- 1885) a l’age de 48 ans
  • Rabbi Its’hak Chiyus (Chayes) z.t.l, Rav dans Skolya auteur du commentaire de la Michna Zérâ Its’hak. (1726),
  • Rabbi Kamous Nahyasi z.t.l Av Bet Din de Tripoli
  • Rabbi Moché Nota Yungreis z.t.l, (1889).
  • Rabbi Moché Ségal z.t.l de Levov,
  • Rabbi Nathan Adler HaCohen z.t.l, Rav du Hatam Sofer, auteur de Michna DiRabi Natan (1800)
  • Rabbi Sasson Israël z.t.l de Babylone
  • Rabbi Yaâkov Leib z.t.l de Kvahl (1833)
  • Rabbi Yéhia Chnéour z.t.l de Jérusalem
  • Rabbi Yéhouda Zéev Lébovitsh z.t.l, (2011)

Refoua Chelema et Réusite

• 
  Toutes les Halakhot sont dédiées pour la protection et la Réfoua Chéléma de tout le peuple d’Israël Amen et en particulier

  • mon épouse Sarah bat Fortuné,
  • Rabbi Haïm Chalom ben Bedra Chlita,
  • Haim Eliézer Ben Tilah
  • Anael bat Chlomo
  • Simha bat Julie Ghezala
  • Rav Shlomo ben Sarah

  Amen

Léilouy Nichmat

• 
  De tous les défunts du âm Israël et en particulier

  • Sarah Bat Rosa z.t.l.
  • Georges Yitshak Ben Hénéna ouben Chlomo z.t.l.
  • Gérard Guerchon Ben Yitshak
  • Fortuné Bat Camille Camouna
  • Rabbi Yossef Haïm Sitruk Chlita ben Emma, z.t.l.
  • Léon Yéhouda ben Rahel véElichä z.t.l
  • Lidia Soufir z.l.
  • Ephraim ben yehouda et Alice